અકાળ મૃત્યુ અને ભૂતપ્રેત યોનિ

પ્રસ્તાવના:

આપણે ગુગલના સર્ચ એન્જિન પર “દુનિયાના સૌથી વધારે ડરાવી શકે એવા ભૂતિયા સ્થળો” વિશે લખીએ તો ઘણી બધી વેબસાઈટ આપણી સમક્ષ આવી જાય છે. ભારતના સ્થળ પણ સામેલ જોવા મળે છે. એ સ્થળ સાથેની લઘુકથાઓ પણ જોવા મળે છે તેમજ યુટ્યુબ પર તેના વિશેના વિડિઓ જોવા મળે છે. એ લઘુકથાઓ પરની ફિલ્મો પણ જોવા મળે છે. ફિલ્મના ડાયરેક્ટર પણ હવે એવું લખતા થઈ ગયા કે આ ફિલ્મ સત્ય ઘટના પર આધારિત છે. વિડિઓઝમાં કેટલાક લોકો દાવો પણ કરે કે અમે કોઈ પણ આત્માને બોલાવી શકીએ છીએ. માનવસર્જિત યંત્રો પણ જોવા મળ્યા. જે યંત્રો બતાવે કે અલૌકિક વસ્તુ કયાં છે તેનો નિર્દેશ કરે. જેમ કે, તાજેતરમાં અવસાન પામેલ અભિનેતા સુશાંતસિંહની આત્મા આવે છે અને વાતો કરે છે એ યુટ્યુબ વિડીયો ખુબ જ પ્રખ્યાત થયેલ.

કેટલાંક લોકો કહેશે “આટલા વાગ્યા પછી (ખાસ કરીને કાળી ચૌદશની રાત્રે) ઘરમાંથી બહાર ના નીકળવું”, કુંડાળામા પગ ના મૂકવો, અમૂક જગ્યાએ જેમ કે ચાર રસ્તા પર “હેડ”, “ચાલ” જેવા શબ્દો ના બોલવા, અહીં ચૂડેલ જાગે છે અહીં ના જવાય”. અમુક લોકો કહેશે, “સાહેબ તમે જ્યાં સુધી જાતે અનુભવ ના કરો ત્યાં સુધી તમને વિશ્વાસ નહિ થાય. અમદાવાદમાં આ જગ્યા પર ચંદ્રિકા નામની ચૂડેલ બધાને વળગે છે. આ જગ્યા પર ભૂતિયો બંગલો છે. આ જગ્યાએ ડાકણ આવે છે. આ જગ્યા પર આ જ તારીખે એક્સિડન્ટ થાય. આ જગ્યાએ બકરું, ઘેટું કે ઉંટ થાય છે. અહીં અત્તર લગાવીને ના જવાય. આટલા વાગે મહિલાઓએ ખુલ્લા વાળ રાખીને ના જવાય.” આપ સૌ એ આવી વાતો સાંભળી હશે.

ભૂત-પ્રેતની ઉત્પત્તિ વિશે કેટલાક અજ્ઞાની, અભણ અને સ્વાર્થી લોકોએ એવી માન્યતા બનાવી છે કે જેઓ અકાળે મૃત્યુ પામે છે, એટલે કે જેઓ અકસ્માતે અથવા અકુદરતી રીતે મૃત્યુ પામે છે. તે લોકો પોતાના ખાસ જીવનમાં ભૂતની યોનિમાં જાય છે. એ જાણીતી હકીકત છે કે જેણે જન્મ લીધો છે તેનું મૃત્યુ નિશ્ચિત છે. આ વાત ભૂતોને પણ લાગુ પડવી જોઈએ. જે જીવે ભૂતની યોનિમાં જન્મ લીધો છે, તેણે પણ મૃત્યુ પામવું જોઈએ. પરંતુ તેમના મૃત્યુનો શબ્દ ક્યારેય સાંભળ્યો ન હતો. કેટલાક લોકો ગરુડપુરાણનો પુરાવો આપતા હોય છે પણ આપણને ખબર હોવી જોઈએ કે સનાતન ધર્મમાં વેદો, ઉપનિષદ અને ભગવદ્ ગીતાને ત્રણ સ્તંભ માનવામાં આવે છે. જે પ્રમાણભૂત પણ છે તેમજ વૈજ્ઞાનિકોએ પણ પોતાની પ્રમાણભૂતતા આપી છે.

અકાળે મૃત્યુ પામેલા જીવો ભૂત-પ્રેતની યોનિમાર્ગમાં જાય છે, આ સિદ્ધાંત જંતુ-જીવાત, પશુ-પક્ષી અને અનેક અદ્રશ્ય જીવોને પણ લાગુ પડવો જોઈએ, જે રોજેરોજ માનવીઓ દ્વારા માર્યા જાય છે. કુદરતી આફતો-તોફાન, પૂર, ધરતીકંપમાં વધુ લોકો મૃત્યુ પામે છે. આ સિદ્ધાંત અનુસાર, તેઓએ ભૂતની યોનિમાં પણ જવું જોઈએ. પછી કલ્પના કરો કે આ દુનિયામાં ભૂતની સંખ્યા માણસોની વસ્તી કરતા અનેક ગણી વધારે હોવી જોઈએ, પણ એવું જોવામાં આવતું નથી. તેથી, અકાળે મૃત્યુ પામેલા જીવ ભૂત-પ્રેતની યોનિમાં જન્મ લે છે એમ કહેવું ન તો નરક-સ્વીકૃત છે કે ન તો વિજ્ઞાન-માન્ય છે.

ભૂત-પ્રેતની કોઈ યોનિ નથી : (વેદ, ઉપનિષદ અને ભગવદ્ ગીતા પ્રમાણે)

જીવનું ભૌતિક શરીર, મન અને જ્ઞાનેન્દ્રિયોનો જન્મ દૈવી વ્યવસ્થા અનુસાર થાય છે, એટલે કે સૂક્ષ્મ શરીર ધરાવતો પ્રાણી સ્થૂળ શરીર સાથે ગણી શકાય, કારણ કે સ્થૂળ શરીર વિના, કોઈ સૂક્ષ્મ શરીર દેખાતું નથી અને કોઈપણ શારીરિક પ્રવૃત્તિ કરી શકે છે. પ્રજનનની પદ્ધતિઓના આધારે, યોનિને ચાર ભાગોમાં વહેંચવામાં આવી છે - જરાયુજ, અંદજ, શ્વેદજ અને ઉદ્દિજ. જરાયુજ એટલે મૃતકોમાંથી જન્મેલા જીવો, જેમ કે મનુષ્ય, ગાય, ભેંસ. અંદજ એટલે ઈંડામાંથી નીકળતું પ્રાણી, જેમાં મોટાભાગના પક્ષીઓ આવે છે. શ્વેદજ એટલે કીચડ અથવા ગંદકીમાં રહેલા જીવોનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેમ કે ગંદા પાણીના જંતુઓ. ઉદ્દિજ નો અર્થ એ છે કે જમીનમાંથી ઉગતા છોડ અને પ્રાણીઓ જેવી આ ચાર પ્રજાતિઓમાં તમામ જીવોનો સમાવેશ થાય છે. આ ભગવાન દ્વારા આપવામાં આવેલ શાશ્વત સિદ્ધાંત છે. કોઈપણ જીવમાં તેનું ઉલ્લંઘન કરવાની શક્તિ નથી. યાદ રાખો, આત્મા હંમેશા ગૌણ છે. વેદ, શાસ્ત્રો, રામાયણ અને ગીતા જેવા પ્રાચીન ગ્રંથોમાં ક્યાંય પણ ભૂત-પ્રેતની યોનિની જોગવાઈ નથી.

કહેવાય છે કે જે લોકો અકાળે મૃત્યુ પામે છે, એટલે કે અકસ્માત કે અકુદરતી મૃત્યુથી મૃત્યુ પામે છે, આ લોકો ભૂત, યોનિમાં જાય છે અને જીવનભર અહીં-તહીં ભટકે છે. કેટલીકવાર ભૂત અને આત્માઓ પરકાયામાં પ્રવેશ કરે છે અને તેમને હેરાન કરે છે અથવા પરેશાન કરે છે. તેઓ સામાન્ય રીતે તેમના પરિચિતો અને સંબંધીઓને પરેશાન કરે છે અથવા વધુ મુશ્કેલી ઊભી કરે છે. મૃત્યુ પામેલી આત્મા માટે અહીં-ત્યાં ભટકવું શક્ય નથી કારણ કે તે સ્વતંત્ર રીતે કંઈ કરી શકતી નથી કારણ કે તે ભગવાન પર આધારિત છે. વિદેશી શરીરમાં પ્રવેશ કરવો તે દૈવી નિયમની પણ વિરુદ્ધ છે, કારણ કે એક શરીરમાં ફક્ત એક જ આત્મા રહી શકે છે. પ્રારબ્ધકાળ અને મોક્ષની સ્થિતિ સિવાય આત્મા ક્યારેય શરીર વિના રહેતો નથી. આ બંને અવસ્થામાં તે અદ્રશ્ય રહે છે.

તે એક નિર્વિવાદ સત્ય છે કે મૃત્યુ પછી, દૈવી વ્યવસ્થા અનુસાર, આત્મા કાં તો બીજું શરીર ધારણ કરે છે અથવા મોક્ષ પ્રાપ્ત કરે છે. દરમિયાન, તે બીજાના શરીરમાં પ્રવેશ કરે કે અહીં-ત્યાં ફરે અને લોકોના જીવનમાં સારા કે ખરાબમાં દખલ કરે તે પ્રશ્ન જ ઊભો થતો નથી. એ માનવું અસ્વાભાવિક છે કે જે આત્માઓ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી ચૂક્યા છે તેઓ શુદ્ધ અને આનંદી છે, પરાયું વિશ્વમાં પ્રવેશ કરીને તેઓ કોઈપણ મનુષ્યોમાં દાખલ થાય છે. પણ મૃત્યુ પછી, આત્માને એક શરીરમાંથી બીજા શરીરમાં જવા માટે કેટલો સમય મળે છે તેની સૂચના વેદાંત દર્શન 3/1/13 બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ 4/4/3 અને ગરુડપુરાણ પ્રેત અધ્યાય 20 શ્લોક 75 માં લખેલું છે કે - એક યુવાન વ્યક્તિ પાછળનો બીજો પગ ઉપાડે છે અને જ્યારે આગળનો પગ મૂકે છે, તે જ રીતે, આત્મા તેના પ્રથમ શરીરને છોડતા પહેલા, યોગ્ય ગોઠવણ દ્વારા પછીના શરીરમાં એક જ ક્ષણમાં પોતાને સ્થાપિત કરે છે.

સ્થૂળ શરીર વિના કંઈ કરવું શક્ય નથી, તેથી ભગવાનની ગોઠવણ હેઠળ, આ આત્મા એક શરીર છોડીને તરત જ બીજા શરીરને સ્વીકારે છે. મહાભારત વનપર્વ 183/77માં કહેવાયું છે કે - યુગના અંતમાં, આત્મા તેના જર્જરિત શરીરને છોડી દે છે અને તે જ ક્ષણે બીજા શરીરમાં દેખાય છે. એક દેહ છોડીને બીજા શરીરને સ્વીકારવામાં એક ક્ષણ પણ લાગતી નથી. તેથી, વૈદિક સિદ્ધાંત મુજબ, મૃત્યુ અને જન્મ વચ્ચે એવી કોઈ વ્યક્તિ બચી નથી જેમાં આત્મા અહીં-ત્યાં ભટકી શકે અથવા ભૂત-પ્રેત બની શકે. સત્ય એ છે કે દેહ છોડ્યા પછી આત્મા પરમાત્માના નિયંત્રણમાં રહે છે અને સ્વતંત્ર રીતે કશું કરી શકતો નથી. દુનિયામાં કોઈ પણ વ્યક્તિ ભૂત-પ્રેતનું અસ્તિત્વ સાબિત કરી શકતી નથી, તેથી ખાતરી કરો કે કહેવાતા ભૂતોનું કોઈ અસ્તિત્વ નથી અને કોઈ યોનિ નથી.

સત્ય એ છે કે જે વ્યક્તિ અકસ્માત અથવા અકુદરતી મૃત્યુથી મૃત્યુ પામે છે તે તેનું બાકીનું જીવન આગામી યોનિમાર્ગમાં વિતાવે છે, એટલે કે તેની આગામી યોનિમાર્ગમાં નિર્ધારિત વય અગાઉની ઉંમરમાં ઉમેરવામાં આવે છે. હવે પ્રશ્ન એ ઊભો થાય છે કે જો પ્રાપ્ત થયેલ વ્યક્તિ માનવ યોનિમાં પણ સમાન સ્તરે જન્મે છે તો આ બાબત લાગુ પડી શકે છે. પરંતુ જો તે અન્ય પ્રજાતિઓ એટલે કે પ્રાણીઓ, પક્ષીઓ અને જંતુઓ પાસે જાય અથવા તેને માનવ જીવનના ઉચ્ચ કે નીચલા સ્તરની માત્ર માનવ યોનિ જોવા મળે, તો તેનું જીવન ભગવાનની કર્મ ન્યાય પ્રણાલી અનુસાર વધી શકે છે અથવા ઘટી શકે છે.

અમુક લોકો એવો તર્ક લગાવતા હોય છે કે હનુમાન ચાલીસામા ગૌસ્વામી તુલસીદાસે લખ્યું છે કે “भूत पिशाच निकट नहीं आवे, महावीर जब नाम सुनावे”. આ ચોપાઈમા માત્ર રાક્ષસી - હવસખોર નકારાત્મક વિકારોની વાત કરવામાં આવી છે.

વૈજ્ઞાનિક અભિગમ:

મનુષ્યની આંખ પૃથ્વી પરની જે પણ ભૌતિક વસ્તુઓ છે તેને જોઈ શકે છે. તેની પાછળ પણ વૈજ્ઞાનિક કારણ છે કે સૌપ્રથમ પ્રકાશનું કિરણ જે તે વસ્તુ પર પડે છે ત્યારબાદ એ કીરણ આંખમા પરાવર્તિત થાય અને આપણી સમક્ષ આવેલી જે તે વસ્તુ દેખાય. આ થિયરી આપણે વિજ્ઞાન વિષયમાં ભણી ચુક્યા છીએ જે એકદમ સાચી છે. આપણે જાણીએ છીએ કે આપણું શરીર સ્થૂળ શરીર છે એટલે કે ભૌતિક શરીર છે. આત્મા અલૌકિક છે તે જોઈ શકાતી નથી. પણ અમુક લોકો કહે કે “મેં આ જગ્યાએ આ પ્રેતાત્માંને જોયો હતો”. વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિએ જોઈએ તો જે ભૌતિક વસ્તુઓ હોય છે તેના પર જ પ્રકાશનું કિરણ પડે છે અને આંખ પર એ કિરણ ઝિલાય એટલે વસ્તુ દેખાય. પણ આત્મા તો જોઈ શકાતી નથી, લોકો અલગ અલગ તર્ક કરીને કહે છે હવાની જેમ હોય છે. હવા ક્યાં જોઈ શકીએ છીએ. પણ પ્રેતને જોવાની વાત તદ્દન ખોટી છે.

સ્વિસ ફેડરલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ ટેક્નોલોજીના સંશોધક ડૉ.જુલિયો રોનિન તેમના પેપર કરન્ટ બાયોલોજી જનરલમાં પ્રકાશિત ભૂતોના અસ્તિત્વ પર પ્રશ્ન ઉઠાવવા સાથે, તેઓ લોકોને મગજના દર્દીઓ તરીકે વર્ણવે છે, જે લોકો ભૂત હોવાનો દાવો કરે છે અથવા ભૂત જુએ છે. સંશોધકોના મતે ભૂત મગજનું ભૂત છે. આનો પુરાવો એ હકીકત દ્વારા આપવામાં આવે છે કે તેઓએ ન્યુરોલોજીકલ ડિસઓર્ડર ધરાવતા લોકોના મગજનું સ્કેન કર્યું. આવા લોકોએ ભૂતની હાજરીનો અનુભવ કર્યો. સંશોધકોએ શોધી કાઢ્યું કે તે માત્ર એક ન્યુરોલોજીકલ ડિસઓર્ડર છે.

સંશોધકોએ અહેવાલ આપ્યો છે કે જે દર્દીઓને ભૂતનો અનુભવ થયો હતો તેમને મગજના તે ભાગમાં થોડી ઈજા થઈ હતી જે સ્વ-દ્રષ્ટિ, હલનચલન અને આપેલ જગ્યાએ શરીરની સ્થિતિ સાથે સંબંધિત છે.

DSM-IV અથવા ICD-10 દ્વારા થતી ભૂત-વળગાડની માનસિક બીમારીઓ મનોવૈજ્ઞાનિક અથવા તબીબી નિષ્ણાતો માન્ય ગણે છે. જે લોકો સ્વત્વિકતામાં માને છે, તેઓ કેટલીકવાર માનસિક બિમારીના લક્ષણોને સાંકળે છે જેમ કે ઉન્માદ, ઘેલછા, મનોવિકૃતિ, ટોરેટના લક્ષણો, એપીલેપ્સી, સ્કિઝોફ્રેનિયા અથવા ડિસોસિએટીવ આઇડેન્ટિટી ડિસઓર્ડર. બદલાયેલ વ્યક્તિત્વ ધરાવતા લોકોને તેમની ઓળખ વિશે પૂછવામાં આવે છે, 29% લોકો પોતાને ભૂત તરીકે વર્ણવતા હોવાનું જાણવા મળ્યું છે. ડેમોનોમેનિયા અથવા ડેમોનોપેથી નામનું એક સ્વરૂપ છે, જેમાં દર્દીને એવું માનવામાં આવે છે કે તેને એક અથવા વધુ ભૂત છે.

વળગાડ - મુક્તિ એવા લોકો પર કામ કરે છે જેઓ કાલ્પનિક-અવરોધના લક્ષણોનો અનુભવ કરે છે તે "સ્યુડો-મેડિસિન" અને "કાઉન્સેલિંગની શક્તિ" ની અસરને કારણે હોવાનું માનવામાં આવે છછે કથિત ભૂતપ્રેત ધરાવતા કેટલાક લોકો વાસ્તવમાં નાર્સિસ્ટિક હોય છે અથવા નીચું આત્મસન્માન અને લોકોનું ધ્યાન ખેંચવા માટે જાણે કે તેઓ "ઓબ્સેસ્ડ લોકો" (પ્રેતના કાબૂમાં) હોય તેમ વર્તે છે.

ઉપસંહાર:

ખ્રિસ્તી રિવાજમાં, જે વ્યક્તિ વળગાડ મુક્તિનું કૃત્ય કરે છે, જેને વળગાડખોર કહેવામાં આવે છે, તે ઘણીવાર ચર્ચના સભ્ય અથવા ભગવાન દ્વારા વિશેષ શક્તિઓ અથવા કુશળતા ધરાવતી વ્યક્તિ હોય છે. વળગાડખોર ધાર્મિક સામગ્રીનો ઉપયોગ કરે છે જેમ કે પ્રાર્થના અને ગુપ્ત પ્રતીકો, ચિહ્નો, પ્રતીકો, મૂર્તિઓ, તાવીજ વગેરે. વળગાડખોરો વારંવાર વળગાડ મુક્તિની પ્રક્રિયા હાથ ધરવા માટે "ભગવાન, ઈસુ" અથવા ઘણા જુદા જુદા "એન્જલ્સ" અને "મુખ્ય દૂતો"ને બોલાવે છે. વળગાડ મુક્તિ મૂળ રૂપે કેથોલિક ચર્ચ સાથે સંબંધિત હતી, જો કે બિન-કેથોલિક ખ્રિસ્તીઓ પણ વળગાડ મુક્ત કરવાનો દાવો કરે છે. આ રીતે ખ્રિસ્તી ધર્મમાં વળગાડ મુક્તિની પ્રવૃત્તિઓ કરવામાં આવે છે.

ઇસ્લામિક ધર્મમાં ઝાડુ મારવાને રૂખ્યા કહેવામાં આવે છે. જેમાં વ્યક્તિની સારવાર કરવામાં આવી રહી છે તે નીચે સૂઈ રહ્યો છે અને એક શેખ તેના કપાળ પર હાથ ફેલાવે છે અને કુરાનની કેટલીક આયતોનું પુનરાવર્તન કરે છે, ત્યારબાદ જે વ્યક્તિને સારવાર આપવામાં આવે છે તેને ઝમ ઝમ પાણી (પવિત્ર પાણી) આપવામાં આવે છે.) પીવડાવવામાં આવે છે. કુરાન શરીફમાંથી આયત અલ-કુર્સી જેવી કેટલીક આયતો છે, જે ભગવાનના મહિમાની પ્રશંસા કરે છે અને ભગવાનની મદદની પ્રશંસા કરે છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં અઝાન (દૈનિક પ્રાર્થના માટે બોલાવવું) પણ વાંચવામાં આવે છે. આ બિન-દૈવી અદ્રશ્ય જીવોને દૂર કરવાની અસર ધરાવે છે. પ્રોફેટ મુહમ્મદ (સલ્લલ્લાહુ અલયહી વા સલ્લમ) એ તેમના અનુયાયીઓને કહ્યું કે કુરાનની છેલ્લી ત્રણ સુરાઓ વાંચવી સારી છે. આ રીતે ઇસ્લામમાં વળગાડ મુક્તિ વિશે કહેવામાં આવ્યું છે.

લોકો પૌરાણિક માન્યતાઓમાથી બહાર આવે. આ લેખ વાંચીને દરેક વ્યક્તિ જાણે કે ભૂત-પ્રેત નામનો ડર હોતો જ નથી, તેથી દરેક સમજુ વ્યક્તિએ ડરવું જોઈએ નહીં અને તે જ શિક્ષણ પોતાના બાળકોને આપવું જોઈએ જેથી કરીને બાળકો નિર્ભય બને અને દેશ અને સમાજની વધુ સેવા કરી શકે.

સંદર્ભ સૂચિ:

ભટ્ટાચાર્ય, નરેન્દ્ર નાથ (2000). એન.એન. ભટ્ટાચાર્ય, “ઇન્ડિયન ડેમોનોલોજીઃ ધ ઇન્વર્ટેડ પેન્થિઓન”. ISBN 9788173043093.

દેવદત્ત પટ્ટનાયક (2006), “મિથ=મિથ્યા”, પેંગ્વિન બુક્સ ઇન્ડિયા, 2006, પૃષ્ઠ. 77,78, ISBN 978-0-14-309970-3.

નોનિકા દત્તા (1999), “ફોર્મિંગ અન ઈડેન્ટીટી: અ સોશ્યિલ હિસ્ટોરી ઓફ ધ જટસ”, ઓક્સફોર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1999, ISBN 978-0-19-564719-8.

વિલિયમ એચ. સ્નાઇડર (2001), “ટાઇમ, બીઇંગ, એન્ડ સોલ ઇન ધ ઓલ્ડેસ્ટ સંસ્કૃત સોર્સ”, ગ્લોબલ એકેડેમિક પબ્લિશિંગ, 2001, ISBN 978-1-58684-072-3.

સેમિનાર, અંકો 525-529, આર. થાપર, 2003, “ફિલ્મી ભૂત સવાર થા ના [મને ફિલ્મોનું ઝનૂન હતું] ...”

બ્રિટાનિકા; ડેલ હોઇબર્ગ; ઈન્દુ રામચંદાણી (2000), “સ્ટુડન્ટ્સ બ્રિટાનિકા ઈન્ડિયા”, વોલ્યુમ 1-5, પોપ્યુલર પ્રકાશન, 2000, ISBN 978-0-85229-76